白族大本曲非物质文化遗产建档保护研究

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摘要：白族大本曲（以下简称“大本曲”）是流传于白族民间的一种特有的说唱艺术，是宝贵的人类非物质文化遗产（以下简称“非遗”），经过数百年的发展演变，大本曲仍然深深扎根于白

白族大本曲（以下简称“大本曲”）是流传于白族民间的一种特有的说唱艺术，是宝贵的人类非物质文化遗产（以下简称“非遗”），经过数百年的发展演变，大本曲仍然深深扎根于白族人民生活之中。在当今非物质文化遗产保护的热潮中，大本曲受到越来越多的社会关注，大本曲的发展正面临着传承人老龄化和群众基础日渐衰落等种种困境。曲本、手稿、证书、道具、照片、音频和视频等档案材料能够原真地记录大本曲文化遗产，因此建档保护是大本曲非物质文化遗产（以下简称“大本曲非遗”）保护的重要途径。本文通过深入白族地区实地调查，从大本曲非遗的现状和建档保护的现实需要入手，系统梳理大本曲非遗建档保护的总体思路，深入探讨大本曲非遗建档保护的社会协同参与模式、大本曲非遗档案资源共建共享平台以及大本曲非遗建档保护的具体工作等问题。

1 大本曲非遗概况及建档保护的现实需要

1.1 大本曲非遗概况

大本曲是白族民间广为流传的一种说唱艺术，大本曲又名本子曲，顾名思义，专门演唱整本长篇故事。大本曲历史悠久，关于其产生的年代问题，学界有不同的观点，至今尚无定论。中华人民共和国成立以后到“文革”前大本曲发展进入了快速发展阶段，各级政府十分重视民族民间文艺，这一时期也涌现出了一些大本曲的大师级人物。“文革”期间大本曲被认为是封建迷信，受到了较大的冲击。“文革”以后，政府部门牵头组织了一系列的针对大本曲的抢救性保护工作。进入21世纪以后，在非遗保护工作热潮的整体推动下，大本曲的发展得到了社会各界的高度关注。

大本曲从格式上说，主要采用的是“七七七五”的白族山花体格式。关于大本曲唱腔，现在一般的说法是“三腔九板十八调”。大本曲老一辈艺人的传承方式主要是师徒式传承、家族式传承、自学式传承、艺人之间的交流等方式。当今社会大本曲的传承方式也在发生着明显的改变，主要表现为：师生式传承取代师徒式传承；家族式传承延续较为稳定；自学式传承近乎绝迹；艺人之间的交流日趋频繁和多样化。

1.2 大本曲非遗档案

借鉴一般非遗档案的构成体系，大本曲非遗档案的构成主要包含三大方面：

其一是大本曲非遗本体档案，主要指记录和反映大本曲的产生、发展和变化的完整历史过程的所有档案材料。其二是大本曲非遗在申报与保护工作中形成的档案，包括在申报各级非遗保护名录的过程中申报单位提交的项目申请表、相关证明材料、照片材料、视频材料以及各级政府正式公布的保护名录文件等。其三是大本曲非遗传承人档案，指大本曲传承人在从事大本曲表演、传承和传播等活动中直接形成的，或与传承人直接相关的，能够记录和反映传承人从事大本曲相关活动历史状况的各种形式和载体的档案材料。大本曲非遗档案的特征主要包括：民族特征鲜明、载体形式多样、建档主体多元等。本文从非遗视角和档案视角将大本曲非遗档案的价值归纳为凭证价值、历史价值、文化价值、宗教价值、艺术价值、经济价值等方面。

1.3 大本曲非遗建档保护的现实需要

1.3.1 大本曲非遗保护面临的困境。通过实地调研和总结，本文归纳了当前大本曲非遗保护面临的困境主要有：（1）非遗认定工作存在瑕疵。目前大本曲的非遗项目级别不够高，这与大本曲在白族人民文化生活中的地位是极不相称的。笔者调研中听很多艺人都表达了对基层传承人认定工作的不满，主要认为传承人认定标准和认定结果不够公平。（2）艺人经济收入普遍不高。目前职业大本曲艺人非常少见，主要原因就是通过表演大本曲的经济收入不高。（3）后备人才匮乏。一方面由于现代文化的冲击，另一方面由于大本曲艺人的经济收益和社会地位都不高，在当今社会“出路决定思路”的主导下，愿意学习和从事大本曲表演的年轻人越来越少。（4）群众基础日渐衰退。大本曲在白族村寨还是有一定的群众基础的，但基本都是年纪较大的老人比较喜爱大本曲，大本曲正在失去了最有活力的年轻观众市场。

1.3.2 建档是保护大本曲非遗的重要途径。针对非遗的保护大致可分为“动态保护”和“静态保护”两方面。目前针对大本曲非遗开展的保护工作中“动态保护”进展情况较好，“静态保护”进展较为欠缺。建档是保护大本曲非遗的重要途径主要体现在：（1）建档保护是《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定的非遗保护的重要措施。（2）建档保护是大本曲非遗动态保护的必要条件。（3）建档保护是大本曲非遗静态保护的主要途径。

文章来源：《城建档案》 网址: http://www.cjdazz.cn/qikandaodu/2020/0729/417.html

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